中心指導上師

尊貴金剛持明

第八世 噶南卓 仁波切 （語功德化身）

尊貴的第八世金剛持明 噶南卓仁波切，五歲於噶爾寺出家，十歲時經由「直貢噶舉」兩位法王-怙主滇津稱雷倫竹和怙主滇津卻吉囊瓦-認證為本派教主-龍樹第二怙主-吉天頌恭之大弟 子噶爾當巴曲登巴的「語功德事業主」的轉世活佛。仁波切自小即自然展露出領眾修行的特殊能力，並接受嚴格而完整的僧伽教育及活佛養成訓練，通曉各種儀軌、 唱頌、法器、藏樂、多瑪製作、壇城佈置及金剛舞….等等的學習。

並於佳楚(彩虹)、企米兩位仁波切跟前領受了『大寶伏藏』的灌頂與口傳，在康珠仁波切面前得到寧瑪派『教傳大集』的灌頂與口傳。

十五歲離開家鄉，跟隨「寧瑪派」大成就者蒙色仁波切，並於面前領受以「大圓滿」為主的許多灌頂與教授；十七歲前往四川「五明佛學院」，在法王 晉美彭措跟前學習五部大論以及各大教派論述、大小五明、修習大手印四加行和閉關；同時也領受各大教派新舊傳承的灌頂、口傳及經文講授、本尊空行母護法閉關……等，圓滿的完成了大手印、大圓滿、頗瓦法、各派灌頂、咒語、經文各數十萬遍。在精進的學習中仁波切深深體驗：唯有自身真正的苦修和實證才是最好的法寶。

於是，為了效法聖者 密勒日巴之苦行，曾選擇住在四千餘公尺空無一人的雪山上，三年夜不倒單、不蓋被褥、日中一食，苦修實修法義、親證法要。二十一歲回到噶爾寺，正式接掌噶爾寺佛學院院長乙職，開始負責教育僧眾及小喇嘛。之後前往拉薩、尼泊爾、印度學習各派傳承法門、閉關及朝聖，同時至印度北部「直貢噶舉」菩提寺佛學院特別拜見法王滇津稱雷倫竹，攝集「直貢噶舉」共與不共法門之灌頂、口傳及經論，並進行閉關實修。

1997年5月由法王稱雷倫竹安排至台灣弘法，1998年成立了『社團法人中華直貢噶舉大手印五具佛學會』成為在台弘法之根基，常駐並深耕台灣這塊土地迄今已歷18餘載，初至台灣時仁波切完全不會國語，在短短數年內即己聽說自在，在佛法事業的弘揚上更採多元開放的態 度，除傳統法會外也積極錄製弘法節目及出版西藏法音系列，舉辦~[全省多瑪暨藏族唐卡大展]、結合在台直貢噶舉各中心，推動本教派在台灣每年所舉辦的[教 主吉天頌恭紀念法會]、關懷社會弱勢族群並提供濟助、走出藩籬多次與顯教道場或四大教派合辦法會…近年來更以宏觀的角度思維，為令法脈得以長存與廣揚，於 2008年更創立了[法稱佛學院]，專責培育「佛法教育人才」，給予直貢噶舉傳承法脈的完整教育與訓練，並強調「實修與講授」的精神，於「大手印密乘僧院」中培育台灣弟子能成辦藏密法會籌備、壇城佈置、唱誦儀軌與法器運用的團隊人才，引領信眾圓滿法會的進行，落實了在台灣播下「直貢噶舉」傳承法脈種子的宏願。

不僅如此仁波切更致力於藏傳佛法在漢地的弘揚與教育，大量輯譯藏文密續經典的翻譯工作，目前已翻譯完成 的儀軌法本約200多冊，並以電腦做精確的法本管理，將來也能同系列譯成多國語言出版，流通於全世界，嘉惠更多的佛子。 為了推動密乘佛法，尤其是以直貢噶舉為主的傳承法脈，在仁波切的心中並沒有[難]字，總是以大無畏的精神，不餘遺力的執行力，肩負一切，即便艱辛也不落因 果，不走捷徑，身為僧人及領導者，仁波切不只一次說：這是他的命。因此任何能度脫眾生的方法，便是他所思、所想、所做的一切，也是他乘願再來的天命。

資料來源：中華直貢噶舉大手印五具佛學會